Para Sabina, Serrat y demás artistas que viajan a Israel a dar conciertos:
Nada Elia, sobre Edward Said (grande su clásico "Orientalismo"):
"El reciente intercambio
entre el antisionista antropólogo australiano libanés Ghassan Hage y
Nir Avieli, presidente de la Asociación Antropológica de Israel, es un
claro ejemplo del apego de los sionistas liberales a la idea de
"diálogo", aún en condiciones cada vez peores para los palestinos, y en
el que se cita a Said como el principal ejemplo de un intelectual
palestino que habría accedido a dicho diálogo. Cuando Hage declinó la
invitación a pronunciar el discurso de apertura en la reunión anual de
la Asociación de Antropología Israelí, Nir Avieli, que le había
invitado, contestó: “colegas que he consultado en Israel y en el
extranjero me dijeron que invitar a un antropólogo palestino y/o de
Medio Oriente para el discurso de apertura de la reunión anual de la
Asociación de Antropología Israelí (IAA) sería inútil si no tonto:
ningún intelectual palestino o árabe que se respete a sí mismo aceptaría
tal invitación”, dijeron. Y agregaron “Sí, Edward Said vino”.
"Pero ese era Said y la visita tuvo lugar en un momento muy diferente",
señaló correctamente Avieli. De hecho Said aceptó hablar una vez a la
Asociación Antropológica Israelí en 1999. Repetir, una vez más, que
ocurrió antes de la convocatoria del BDS [campaña de boicot antiapartheid contra Israel]
El rechazo absoluto
de Said de dar concesiones a la potencia gobernante, que le hizo
renunciar a su cargo en la OLP después de los Acuerdos de Oslo, no es
diferente de la reescritura revisionista de Martin Luther King Jr., cuya
postura desafiante había sido “saneada” y cuyos mayores conocimientos
sobre el militarismo y el racismo han sido barridos debajo de la
alfombra mientras que se les dice a los activistas del actual
BlackLivesMatter que Martin Luther king Jr. no habría "perturbado" el
tráfico comercial, aún cuando existe una amplia y fácilmente disponible
documentación del hecho de que hizo exactamente eso, una y otra vez, con
marchas importantes, protestas y boicots.
Es probable que los
activistas del BDS de hoy no se ven ni se escuchan como Said, al igual
que los activistas del BLM de hoy no se ven ni suenan como Martin Luther
King Jr., pero en última instancia Said, hijo "cosmopolita" de la
Jerusalén palestina, es nuestro héroe, nuestra inspiración, nuestro
modelo a seguir como palestino desafiante tal como lo es la kufiya
blanca y negra que se ponía ocasionalmente en sus últimos años. Cuando
señalamos la verdad al poder, cuando rechazamos el racismo, cuando
rompemos la narrativa sionista a través de nuestras acciones
"disruptivas", cuando pedimos a los artistas que no se presenten ante el
apartheid de Israel, nosotros, no los sionistas liberales, somos los
que continuamos su legado. Somos los que llevamos hacia adelante la
antorcha, de la misma manera que no vamos a permitir que su valor, su
claridad, su integridad, sean desvalorizadas y desvanecidas en la
historia pasada.
No pretendo hablar en nombre de Said, sus
propias palabras deberían ser suficientes. Y a medida que leemos las
palabras de Said no podemos dejar de reconocer que en el análisis final,
y una década antes de la publicación de la convocatoria de BDS, Said
había defendido inequívocamente sanciones contra Israel, denunciando su
excepcionalidad y comparándolo con la Sudáfrica del apartheid:
"La pregunta que debe hacerse", escribió en The Politics of Dispossession, "es,
¿Cuánto tiempo puede ser utilizada la historia del antisemitismo y el
Holocausto como una cerca para eximir a Israel de los argumentos y las
sanciones contra él por su comportamiento hacia los palestinos,
argumentos y sanciones que se utilizaron contra otros gobiernos
represivos, como Sudáfrica? ¿Cuánto tiempo vamos a negar que los gritos
de los pobladores de Gaza... se conectan directamente con las políticas
del gobierno de Israel y no con los gritos de las víctimas del nazismo?"
De todos los "demás gobiernos represores” que Said pudo haber
nombrado, nombró a uno como ejemplo: la era del apartheid de Sudáfrica. The Politics of Dispossession
salió en 1994, el año en que el apartheid año fue oficialmente abolido
en Sudáfrica y Said inmediatamente viajó allí para ver cómo se había
librado y ganado la lucha. Said pidió que Israel sea objeto de
"discusiones y sanciones... tales como las sanciones que se utilizaron
contra Sudáfrica".
¿Alguien realmente podría interpretar que
hoy “el arte puede elevarse por encima de la política", en lugar del
Boicot, Desinversión y Sanciones"?
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