"La nueva ultraderecha se parece a la antigua en todo,
no solo en programas y peligros, sino también en los métodos utilizados
para llegar al poder. La mentira, la política reducida a lo mediático,
el fingido interés por cuestiones sociales o la habilidad para
apropiarse de manifestaciones culturales ajenas están presentes ya en el
fascismo de los años 30, especialmente en el italiano, donde los
camisas negras se ganaron las simpatías de la clase media, de bastantes
intelectuales y artistas y de algunos obreros utilizando ideas pujantes
en su época como el sindicalismo, las vanguardias o la radiodifusión (...)
¿Es por tanto todo esto un problema de
actitud, de cortedad de miras, de falta de organización? Puede serlo.
Pero sobre todo se trata de un problema ideológico, aquel que surgió
cuando los filósofos franceses de cuello vuelto fueron adoptados con
entusiasmo por las élites progresistas académicas norteamericanas, muy
influyentes en el ámbito teórico y en los consensos en torno al
tratamiento del conflicto, pero totalmente inanes en la resolución del
mismo y la política inmediata.
Si hay cuatro factores que se repiten en
el actual movimientismo son la falta de materialidad en los análisis, el
relativismo cultural, la aceptación inconsciente de valores
neoliberales y la sobrevaloración del lenguaje y lo simbólico. Si hay
uno que manda sobre todos es la falta de crítica a las contradicciones e inconsistencias que se producen.
No es nada nuevo que existan debates en
torno a la regulación de la prostitución, sí que exista una parte del
feminismo que utilice el argumento derechista de la libertad individual
dentro del mercado. Resulta llamativo que publicaciones que dedican un
gran espacio a deconstrucciones culturales para hacer visible el
patriarcado no tengan entre centenares de artículos una entrevista a las
Kellys (...) Es sintomático que exista un
debate en torno a la precariedad laboral y se exprese sin rubor que la economía colaborativa,
el último invento para transformar al trabajador en una unidad de
producción sin derechos y atomizada, sea una oportunidad que da la
tecnología. Parece normal que exista polémica en torno a las formas de
alimentación y su impacto en la salud y el entorno, no tanto que se
tache de genocida a un señor que vende filetes. Parece sorprendente que
en la discusión sobre los transgénicos se centre la cuestión en
conspiraciones absurdas y no en su utilización como herramienta de
control económico. Es doloroso que nadie parezca capaz de articular un
discurso contra el integrismo religioso desde la laicidad (...)
Asumir que existen conflictos paralelos al del
capital-trabajo no es lo mismo que asumir que esos conflictos son
independientes y estancos los unos de los otros. Mientras que los
movimientos revolucionarios del siglo XX se esforzaron por buscar qué
era lo que unía a personas diferentes, el activismo del siglo XXI se
esfuerza por buscar la diferencia de las unidades. Así, mientras que el
concepto de clase es un intento de, basándose en un análisis de una
situación material, buscar algo profundamente transversal que atraviesa
nacionalidades, géneros y razas, el movimientismo actual parece empeñado
en crear un sistema de análisis donde los individuos son poseedores de
privilegios o receptores de opresiones que intercambian al margen de su
posición en el sistema productivo. La cuestión no es negar, obviamente,
que las personas tienen problemas específicos asociados al género, la
raza o la orientación sexual, sino que esos problemas están
estrechamente relacionados o bien con necesidades del sistema económico o
bien con la estructura ideológica que lo justifica. Así mismo, esas
personas no se enfrentarán de la misma forma a esos problemas al margen
de la clase social a la que pertenezcan.
Si el capitalismo sabe de algo es de
apropiaciones, de triturar con su gigantesca maquinaria de sentidos
comunes ideas en apariencia radicales para devolverlas envasadas y
desactivadas. Ya tuvimos un presidente negro en Estados Unidos bajo cuya
administración los problemas raciales no mejoraron. El líder de la
ultraderecha holandesa es homosexual, la líder de la francesa una mujer.
Hace no mucho me contaban cómo en una empresa de economía colaborativa,
donde la mayoría de sus trabajadores son falsos autónomos, habían
instalado retretes unisex para luchar contra la discriminación de
género. Hace poco leía un texto donde se explicaba cómo en una cadena de
montaje de un país centroeuropeo, con una precariedad delictiva, había
un comedor con productos respetuosos con las prohibiciones religiosas
alimentarias. Algunas multinacionales se han mostrado solidarias con el refugees welcome.
Se diría que mientras que nos arrojan por
la borda lo hacen siempre muy atentos a nuestras especificidades y
creencias, a nuestra excluyente diversidad. Lo peor es que lo empezamos a
asumir como una victoria"
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