‘A las naturalezas vulgares todos los sentimientos nobles y magnánimos
les parecen inútiles, y por tanto, antes que nada, poco creíbles; cuando
oyen hablar de ellos, guiñan el ojo y parecen querer decir “ya habrá
algún interés en juego, nunca se sabe”: son recelosos con el noble, como
si este buscase su ventaja por caminos subrepticios. Si se los convence
con demasiada claridad de la ausencia de propósitos y beneficios
egoístas, el noble es para ellos una especie de insensato: desprecian su alegría y se ríen del brillo de sus ojos.
“¡Cómo se puede alegrar uno de salir perdiendo, cómo se puede querer
salir perdiendo con los ojos abiertos! A las emociones nobles tiene que
ir ligada una enfermedad de la razón”: así piensan mientras miran
despreciativamente, igual que desprecian la alegría que produce al
demente su idea fija. La naturaleza vulgar se distingue por el hecho de que mantiene la vista fija imperturbablemente en su ventaja
y de que este pensar en la finalidad y en la ventaja es incluso más
fuerte que sus más fuertes pulsiones: no dejarse llevar por esas
pulsiones a acciones inútiles, esa es su sabiduría y su sensación de la
propia valía. Comparada con la naturaleza vulgar, la naturaleza superior
resulta irracional: pues el noble, el magnánimo, el abnegado,
está sometido en realidad a sus pulsiones, y en sus mejores momentos su
razón hace una pausa (...)
Este posee algunos sentimientos de placer y
displacer con tal intensidad que frente a ellos el intelecto tiene que
callar o que ponerse a su servicio: en esos sentimientos el corazón
sustituye a la cabeza, y a partir de ese momento se habla de “pasión”.
(Aquí y allá viene acaso lo opuesto y aparece, por así decir, la
“inversión de la pasión”, por ejemplo en el caso de Fontenelle, a quien alguien le puso una vez la mano en el corazón mientras le dirigía estas palabras: “Lo que usted tiene ahí, caro amigo, es también cerebro”.)
La sinrazón o la peculiar razón de la pasión es lo que el vulgar
desprecia en el noble, sobre todo cuando esta última se dirige a objetos
cuyo valor le parece ser enteramente fantástico y arbitrario. Se irrita
con quien está sometido a la pasión del vientre, pero comprende el
estímulo que en ella está haciendo de tirano; en cambio, no comprenden
cómo, por ejemplo, alguien puede poner en juego por una pasión del
conocimiento su salud y su honra. El gusto de la naturaleza superior se
dirige a excepciones, a cosas que usualmente dejan frío y que no parecen
tener dulzura alguna; la naturaleza superior tiene una medida de valor
muy singular. Además, la mayor parte de las veces no cree que
su idiosincrasia del gusto constituya una medida de valor muy singular,
sino que, antes bien, establece sus valores y disvalores como los
valores y disvalores válidos sin más, y cae de esa forma en lo
incomprensible y poco práctico. Muy rara vez sucede que una
naturaleza superior conserve la razón suficiente para entender y tratar a
las personas cotidianas como tales: en la mayoría de los
casos, cree que todos comparten la pasión que ella siente, solo que en
muchos se mantiene escondida, y precisamente esa fe llena a la
naturaleza superior de ardor y elocuencia. Pues bien, si esos hombres
excepcionales no se sienten a sí mismos como excepciones, ¡cómo van a
poder entender nunca a las naturalezas vulgares y estimar en su justa
medida la regla!, y así es como, en efecto, hablan de lo insensato y
fantasioso que es el género humano y de cómo hace lo que lo aleja de sus
propios fines, se llenan de asombro por lo loco que anda el mundo y se preguntan por qué no quiere proclamar su adhesión “a lo que necesita”. Esta es la eterna injusticia de los nobles”.’"
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